智慧语录:治大国如烹小鲜——道德经
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孔子——大成圣至先师

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,[1]  孔氏,名丘,字仲尼,祖籍宋国栗邑,今属河南省商丘市夏邑县,出生地鲁国陬邑,今属山东省曲阜市。[2]  中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气,是儒家学派的创始人。

孔子曾受业于老子,带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千,其中七十二贤人。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响,孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖(非儒学),随着孔子影响力的扩大,孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

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孔子 的资料

  • 姓名:孔子
  • 别称:孔子,尼父,孔夫子
  • 朝代:春秋
  • 民族:
  • 本名:孔丘
  • 别名:孔子,尼父,孔夫子
  • 出生地:鲁国陬邑(今山东曲阜)
  • 作品:《六经》,《春秋》
  • 成就:开创儒学,编纂《春秋》,修订《六经》,创办私学
  • 尊号:孔圣人,大成圣至先师
  • 信仰:儒家思想

孔子 相关的历史人物

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孔子的名言:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?  一、孔子的名言  1、学而不思则罔,思而不学则殆。  2、温故而知新,可以为师矣。  3、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?  4、知之者不如好知者,好之者不如乐之者。  5、三人行必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。  6、君子成人之美,不成人之恶,小人反是。  7、道不同,... 【查看更多】
  关于孔子与孔子的父亲,历史上有着许多的谜题,其一,孔子的母亲为何到死都不告诉孔子其父亲姓甚名谁。其二,孔子的父亲明明叫叔梁纥,为什么孔子却行孔呢?父子二人的名号显然有着结构性的差异。这中间是否有什么关联吗?  从文献记载可知,孔子的列祖列宗中,没有以孔为姓的,孔姓是从孔子开始的。孔子的祖先不姓孔,姓什么?姓子。孔子自称是殷人,其祖先属于殷遗民。在先秦,商、周两代,商是子姓,周是姬姓。但在当时,女... 【查看更多】
本名孔丘别称孔子,尼父,孔夫子字号仲尼所处时代春秋末期民族华夏族出生地鲁国陬邑(今山东曲阜)出生时间公元前551年9月28日去世时间公元前479年4月11日主要作品《六经》,《春秋》主要成就开创儒学,编纂《春秋》,修订《六经》,创办私学祖籍宋国栗邑(今商丘市夏邑县)父亲叔梁纥母亲颜徵在妻子亓官氏尊称孔圣人,大成圣至先师教育思想因材施教,有教无类信仰儒家思想倡导仁义礼智信 【查看更多】
  孔子    君子如欲化民成俗,其必由学乎!  孔子    玉不琢,不成器,人不学,不知道。是故,古之王者,建国君民,教学为先。  孔子    性相近也,习相远也。  孔子    学如不及,犹恐失之。  孔子    学而时习之,不亦乐乎?  孔子    学而不厌,诲人不倦。  孔子    不患人之不己知,患不知人也。  ... 【查看更多】
  孔子的祖上是宋国的贵族,先祖是商朝开国君主商汤。 周初三监之乱后,为了安抚商朝的贵族及后裔,周公以周成王之命封商纣王的庶兄微子启 于商丘建立宋国,奉殷商祀。微子启死后,其弟微仲即位,微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏,称孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫,曾为大司马,封地位于宋国夏邑。在宫廷内乱中被太宰华督所杀,孔父嘉子木金父避灾逃到鲁国的陬邑定居。木金父生孔防叔,孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲,其官职... 【查看更多】
  《孔子家语》是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的古书。  孔子,名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。生于公元前551年(一说公元前550年),卒于公元前479年。他虽然出生于贵族之家,但三岁丧父,幼年生活贫困。长大后做过仓库保管员、牲畜管理员等低级职务,以养活自己和寡母。在困境中,孔子自强不息,勤奋学习,到处问学,渐渐以博学多能闻名。到三十岁左右,他开办了一所私学,便有许多好学之士前来求教。从此... 【查看更多】
  鲁定公十四年(公元前496年),孔子带领弟子离开鲁国来到了卫国。孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。孔子的弟子子路对孔子见南子这件事极有意见批评了孔子。郑国的子产去世,孔子听到消息后,十分难过,称赞子产是从古代流传下来的慈惠的人。   孔子带弟子先到了卫国,卫灵公开始非常尊重孔子,按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万,但并没给他什么官职,没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月,因有人在卫灵公面前进谗... 【查看更多】
  叔梁纥的正妻施氏,生了九个女儿却没有一个儿子,小妾为他生了长子孟皮,孟皮有足疾,叔梁纥很不满意。 于是叔梁纥请求颜氏让她三个女儿之中的一个立为妾,颜氏念叔梁年老且性情急躁,于是征求三个女儿的意见。长女和次女都不同意,只有小女儿颜征在(颜徵在)愿嫁叔梁纥。  颜征在时年不满二十岁,而叔梁纥已经六十六岁, 年龄相差悬殊,两人为婚于礼不合,夫妻在尼山居住并且怀孕,故谓之“野合”。孔子在鲁襄公二十二年十月... 【查看更多】
  义利之辩   鲁国有一道法律,如果鲁国人在外国见到同胞(遭遇不幸),沦落为奴隶,只要能够把这些人赎回来(帮助他们恢复自由),就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。(孔子的学生)子贡,把鲁国人从外国赎回来,但不(向国家)领取金钱。孔子说:“赐(端木赐,即子贡),你错了!圣人做的事,可用来改变民风世俗,教导可以传授给百姓,不仅仅是有利于自己的行为。现在鲁国富的人少穷人多,(向国家)领取补偿金,(对... 【查看更多】
  鲁襄公二十四年(公元前549年),孔子三岁的时候,叔梁纥病逝,葬于防。 叔梁纥死后,颜征在失去庇佑,被叔梁纥正妻施氏所逐,于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里,过着清贫的生活。  鲁昭公五年(公元前537年),孔子日见其长,已意识到要努力学习做人与生活之本领,所以称自己虽然已经十五岁了,但志向在于做学问。   鲁昭公七年(公元前535年),孔子的母亲颜征在去世。这一年,季氏宴请士一级贵族,孔子去赴宴,... 【查看更多】
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  鲁哀公十五年(公元前480年),孔子另一得意门生子路死于卫国内乱,而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后,孔子知道自己时日不多。   鲁哀公十六年二月初四日(公元前479年4月4日),子贡来见孔子,孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说泰山将要坍塌了,梁柱将要腐朽折断了,哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。孔子流下了眼泪,讲到天下无道已经很久很久了,没有人肯采纳自己的主张。自... 【查看更多】
  鲁昭公二十五年(公元前517年),鲁国发生内乱。鲁昭公被迫逃往齐国,孔子也离开鲁国,到了齐国,受到齐景公的赏识和厚待,甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子,但被大夫晏婴阻止。   鲁昭公二十六年(公元前516年),齐景公问政于孔子,孔子说君王要像个君王,臣下要像个臣下,父亲要像个父亲,儿子要像个儿子。 孔子得到了齐景公的赏识,景公欲以尼溪之田封孔子,被晏子阻止。孔子在齐闻《韶》乐,如醉如痴,三月不... 【查看更多】
  鲁哀公十五年(公元前480年),孔子另一得意门生子路死于卫国内乱,而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后,孔子知道自己时日不多。   鲁哀公十六年二月初四日(公元前479年4月4日),子贡来见孔子,孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说泰山将要坍塌了,梁柱将要腐朽折断了,哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。孔子流下了眼泪,讲到天下无道已经很久很久了,没有人肯采纳自己的主张。自... 【查看更多】
  《六经》   古人认为孔子曾修《诗》《书》《礼》《乐》,序《周易》(称《易经》十翼,或称易传),撰《春秋》。   诗歌   《去鲁歌》、《蟪蛄歌》、《龟山操》、《盘操》、《猗兰操》、《将归操》、《获麟歌》。   这些诗歌多载于《乐府诗集》,可信度不高。   语录汇编   《论语》   《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对... 【查看更多】
  孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。他的祖先是宋国人,名叫孔防叔。孔防叔生下伯夏,伯夏生下叔梁纥。叔梁纥和颜氏的女儿不依礼制结合生下孔子,他们向尼丘进行祈祷而得到孔子。鲁襄公二十二年孔子出生,孔子生下来头顶中间凹陷,所以就取名叫丘,取字叫仲尼,姓为孔氏。  孔丘生下来,叔梁纥便死了,安葬在防山。防山在鲁国都城的东面,因此孔子不清楚他父亲的墓址,孔母因为也不清楚,于是隐瞒了这件事。孔子孩童时做游戏,经常陈... 【查看更多】
  鲁哀公十五年(公元前480年),孔子另一得意门生子路死于卫国内乱,而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后,孔子知道自己时日不多。   鲁哀公十六年二月初四日(公元前479年4月4日),子贡来见孔子,孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说泰山将要坍塌了,梁柱将要腐朽折断了,哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。孔子流下了眼泪,讲到天下无道已经很久很久了,没有人肯采纳自己的主张。自... 【查看更多】
  (一)孔子教育思想产生和发展的历史、社会背景  孔子的时代正是奴隶社会逐渐衰亡,新兴封建制度逐渐兴起的历史过渡时期,他是这个过渡时期的过渡人物。孔子的思想基本上代表了当时比较开明的奴隶主思想,在一定程度上反映了社会前进的倾向和要求。书中第二章介绍了孔子出生于没落奴隶主贵族家庭,“少也贱”,长期生活在下层人物中,了解人民的愿望和要求;同时,他又有与当权者交往的机会,进可为官,这就是孔子既忠君又爱民思... 【查看更多】
  《六经》   古人认为孔子曾修《诗》《书》《礼》《乐》,序《周易》(称《易经》十翼,或称易传),撰《春秋》。   诗歌   《去鲁歌》、《蟪蛄歌》、《龟山操》、《盘操》、《猗兰操》、《将归操》、《获麟歌》。   这些诗歌多载于《乐府诗集》,可信度不高。   语录汇编   《论语》   《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对... 【查看更多】
  春天到了,孔子听说泗水正涨春潮,便带着弟子们到泗水河边游玩。  阳光普照着大地,泗水河边桃红柳绿,草色青青,习习的春风像优美的琴声,在给翩翩到来的春天伴奏。大自然多像一位伟大的母亲!广袤的大地是她宽广的胸怀,茂密的森林是她飘逸的长发,温暖的太阳是她明亮的眸子,和煦的轻风是她甜蜜的絮语……  孔子的心情很不平静,就像他眼前的泗水波澜起伏。活泼欢快的泗水从大山中滚滚而来,又不知疲倦地奔腾而去,孔子动... 【查看更多】
  孔子年轻的时候,就已经是远近闻名的老师了。他总觉得自己的知识还不够渊博,三十岁的时候,他离开家乡曲阜,去洛阳拜大思想家老子为师。  曲阜和洛阳相距上千里,孔子风餐露宿,日夜兼程,几个月后,终于走到了洛阳。在洛阳城外,孔子看见一驾马车,车旁站着一位七十多岁的老人,穿着长袍,头发胡子全白了,看上去很有学问。孔子想:这位老人大概就是我要拜访的老师吧!于是上前行礼,问道:“老人家,您就是老聃先生吧?”“... 【查看更多】
  义利之辩   鲁国有一道法律,如果鲁国人在外国见到同胞(遭遇不幸),沦落为奴隶,只要能够把这些人赎回来(帮助他们恢复自由),就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。(孔子的学生)子贡,把鲁国人从外国赎回来,但不(向国家)领取金钱。孔子说:“赐(端木赐,即子贡),你错了!圣人做的事,可用来改变民风世俗,教导可以传授给百姓,不仅仅是有利于自己的行为。现在鲁国富的人少穷人多,(向国家)领取补偿金,(对... 【查看更多】
  贵族出身  孔子的祖上是宋国的贵族,先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后,为了安抚商朝的贵族及后裔,周公以周成王之命封商纣王的庶兄微子启于商丘建立宋国,奉殷商祀。微子启死后,其弟微仲即位,微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏,称孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫,曾为大司马,封地位于宋国栗邑(今河南省商丘市夏邑县),后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父,木金父生孔防叔,孔防叔的孙子叔梁纥就是孔... 【查看更多】
  孔子离开鲁国的时候,已经五十五岁了(公元前497年,周敬王23年,鲁定公13年)。他不能往东走,因为东边正是齐国,刚用美人计把孔子轰走。他往西到卫国去,因为卫国的大夫蘧伯玉是孔子的好朋友,而且卫国的宠臣弥子瑕和子路是联襟。孔子到了卫国,住在弥子瑕家里。卫灵公[卫献公的孙子]给他的俸禄跟鲁国给他一样。可是有人在卫灵公面前说,孔子不是卫国人,带着这许多门生到这儿来,是替鲁国做事的。卫灵公就派了一个心腹跟着... 【查看更多】
  孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也,习相远也”)。因而人人都可能受教育,人人都应该受教育。他提倡“有教无类”,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”,学习了还有余力,就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子,而君子必须具有较高的道德品质修养,所以孔子强调... 【查看更多】
  鲁哀公十五年(公元前480年),孔子另一得意门生子路死于卫国内乱,而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后,孔子知道自己时日不多。   鲁哀公十六年二月初四日(公元前479年4月4日),子贡来见孔子,孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说泰山将要坍塌了,梁柱将要腐朽折断了,哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。孔子流下了眼泪,讲到天下无道已经很久很久了,没有人肯采纳自己的主张。自... 【查看更多】
  孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也,习相远也”)。因而人人都可能受教育,人人都应该受教育。他提倡“有教无类”,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”,学习了还有余力,就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子,而君子必须具有较高的道德品质修养,所以孔子强调... 【查看更多】
  道德思想   孔子建构了完整的“德道”思想体系:在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”)为基础,以立人极(“三极之道”)为旨归,以人道与天道、地道相会通,人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。   孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,... 【查看更多】
  孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也,习相远也”)。因而人人都可能受教育,人人都应该受教育。他提倡“有教无类”,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”,学习了还有余力,就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子,而君子必须具有较高的道德品质修养,所以孔子强调... 【查看更多】
  道德思想   孔子建构了完整的“德道”思想体系:在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”)为基础,以立人极(“三极之道”)为旨归,以人道与天道、地道相会通,人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。   孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,... 【查看更多】
  孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也,习相远也”)。因而人人都可能受教育,人人都应该受教育。他提倡“有教无类”,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”,学习了还有余力,就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子,而君子必须具有较高的道德品质修养,所以孔子强调... 【查看更多】
  “百家争鸣”出现首先要有一定的物质基础。战国时代的封建经济的飞跃发展为“百家争鸣”创造了前提。自然科学水平比以前发达,天文、历法、数学有了新突破,医学、地学、工艺学等在古代世界处于领先地位,这些成就为古代的唯物论和朴素的辩证法思想提供了许多新鲜的思想素材。  在社会大变革时期,阶级矛盾错综复杂,各种斗争交织在一起,使阶级关系出现了新变动。当时的社会矛盾有:地主阶级和农民阶级是主要矛盾,还有地主阶级... 【查看更多】
  百家争鸣出现的原因概括起来是以下几点因素:  其一,政治因素。当时处于社会大变革时期,社会动荡不安,各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位,竞相招贤纳士,运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。  其二,经济因素。当时经济有了极大发展,这使得有某些人成为有闲阶层,有时间从事自己的学术活动。  其三,科技因素。科学技术取得了较大进步,... 【查看更多】
  1、原因:社会大变革是百家争鸣出现的根本原因。  (1)经济根源:生产力发展出现多种经济基础并存局面。  (2)政治状况:奴隶制度进一步崩溃,封建制度逐步形成,历史经历着划时代的变革。  (3)阶级基础:阶级结构、阶级关系十分复杂,代表不同阶级立场的思想家层出不穷,对当时的社会变革,发表不同的见解,并形成了不同的派别,出现了“诸子百家”。  (4)社会环境:在诸侯割据称雄的时期,统治者不可能推行封建... 【查看更多】
  原文孔子侍坐於哀公.公问曰:「敢问人道孰为大?」孔子愀然作色而对曰:「君及此言也,百姓之惠也,固臣敢无辞而对.人道,政为大.夫政者,正也.君为正,则百姓从而正矣.君之所为,百姓之所从.君不为正,百姓何所从乎!」公曰:「敢问为政如之何?」孔子对曰:「夫妇别、男女亲、君臣信,三者正,则庶物从之.」公曰:「寡人虽无能也,愿知所以行三者之道,可得闻乎?」孔子对曰:「古之政爱人为大,所以治.爱人礼为大,... 【查看更多】
  原文  孔子曰:「君子有三恕,有君不能事,有臣而求其使,非恕也;有亲不能孝,有子而求其报,非恕也;有兄不能敬,有弟而求其顺,非恕也.士能明於三恕之本,则可谓端身矣.」孔子曰:「君子有三思,不可不察也.少而不学,长无能也;老而不教,死莫之思也;有而不施,穷莫之救也.故君子少思其长则务学,老思其死则务教,有思其穷则务施.」伯常骞问於孔子曰:「骞固周国之贱吏也,不自以不肖,将北面以事君子,敢问正道宜... 【查看更多】
人们只知道孔子有很多经典的著作,还有知名的语录。在大家心中孔子就是一个圣贤之人,道德高尚,那些花边新闻貌似也不会和这个圣人有关系。可是现实往往是相反的,关于孔子也有很多奇特的感情生活,在他的生活在就有南子这个女人,他们之间究竟有怎样的纠缠,我们一起去看一下。孔子与南子之间到底有没有暧昧关系孔子与女人,好像并不搭界。夫子仅有的论断“唯女子与小人难养也”,将女人与小人相提并论,态度已然十分明朗。孔子与女... 【查看更多】
  原文  孔子謂南宮敬叔曰:「吾聞老聃博古知今,通禮樂之原,明道德之歸,則吾師也,今將徃矣.」對曰:「謹受命.」遂言於魯君曰:「臣受先臣之命,云孔子聖人之後也,滅於宋,其祖弗父何,始有國而授厲公,及正考父佐戴武宣,三命茲益恭.故其鼎銘曰:『一命而僂,再命而傴,三命而俯,循牆而走,亦莫余敢侮,饘於是,粥於是,以餬其口,其恭儉也,若此.』」臧孫紇有言:「聖人之後,若不當世,則必有明君而達者焉,孔子少... 【查看更多】
  所谓的“罢黜百家,独尊儒术”是从董仲舒开始的,可是董仲舒在思想史上一般被称作新儒家。新儒家和传统儒家的主要区别就是要和秦制兼容,不能反对秦制。但是也不能说,董仲舒就完全放弃了儒家的这些东西,他实际上也还是想对皇权有所制约的。那“革命”不能讲了,怎么办呢?董仲舒就想了一招,就是大量引进所谓的“谶纬之学”,即图谶纬书。这是从战国时期的阴阳家那里兴起的一种学问。阴阳家特别强调所谓的“天人感应”,但是董仲舒讲... 【查看更多】
  原文  哀公问於孔子曰:「大礼何如?子之言礼,何其尊也.」孔子对曰:「丘也鄙人,不足以知大礼也.」公曰:「吾子言焉.」孔子曰:「丘闻之民之所以生者,礼为大.非礼则无以节事天地之神焉;非礼则无以辩君臣上下长幼之位焉;非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉;是故君子此之为尊敬,然後以其所能教顺百姓,不废其会节.既有成事,而後治其文章黼黻,以别尊卑上下之等.其顺之也,而後言其丧祭之纪,宗庙之序,... 【查看更多】
  原文  孔子在衛,冉求言於季孫曰:「國有聖人而不能用,欲以求治,是猶卻步而欲求及前人,不可得已.今孔子在衛,衛將用之.己有才而以資鄰國,難以言智也,請以重幣迎之.季孫以告哀公,公從之.孔子既至,舍哀公館焉.公自阼階,孔子賓階升堂立侍.公曰:「夫子之服,其儒服與?」孔子對曰:「丘少居魯,衣逢掖之衣.長居宋,冠章甫之冠.丘聞之,君子之學也,博其服以鄉,丘未知其為儒服也.」公曰:「敢問儒行?」孔子曰... 【查看更多】
  原文  哀公问於孔子曰:「寡人欲论鲁国之士,与之为治,敢问如何取之?」孔子对曰:「生今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,舍此而为非者,不亦鲜乎?」曰:「然则章甫絇履,绅带缙笏者,皆贤人也.」孔子曰:「不必然也.丘之所言,非此之谓也.夫端衣玄裳,冕而乘轩者,则志不在於食焄;斩衰管菲,杖而歠粥者,则志不在於酒肉.生今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,谓此类也.」公曰:「善哉!尽此而已乎?」孔子... 【查看更多】
人们只知道孔子有很多经典的著作,还有知名的语录。在大家心中孔子就是一个圣贤之人,道德高尚,那些花边新闻貌似也不会和这个圣人有关系。可是现实往往是相反的,关于孔子也有很多奇特的感情生活,在他的生活在就有南子这个女人,他们之间究竟有怎样的纠缠,我们一起去看一下。孔子与南子之间到底有没有暧昧关系孔子与女人,好像并不搭界。夫子仅有的论断“唯女子与小人难养也”,将女人与小人相提并论,态度已然十分明朗。孔子与女... 【查看更多】
  重农抑商是中国古代一个基本的倾向,既是农业社会的习惯思维,也有其发展历程。  古代本有“工贾食官”的传统,孟子曾说,“古之为市也,以其所有易其所无者,有司者治之”。这样的工匠贾人多近于官奴,身份很低贱。而工贾之事也是鄙事、贱事,贵族既不愿参与,大概也不得参与。秦汉时诏令律条中常将贾人与罪人、赘婿等同列,作为卑贱而国家可征发的社群,就是上述传统的遗存。  但春秋战国本是礼崩乐坏的时代,晚周的一大变化... 【查看更多】
  原文  孔子闲居,曾参侍.孔子曰:「参乎,今之君子,唯士与大夫之言可闻也.至於君子之言者,希也.於乎,吾以王言之,其不出户牖而化天下.」曾子起,下席而对曰:「敢问何谓王之言?」孔子不应,曾子曰:「侍夫子之闲也,难对,是以敢问.」孔子又不应.曾子肃然而惧,抠衣而退,负席而立.有顷,孔子叹息,顾谓曾子曰:「参,汝可语明王之道与?」曾子曰:「非敢以为足也,请因所闻而学焉.」子曰:「居,吾语汝.夫道者... 【查看更多】
  原文  孔子初仕為中都宰,制為養生送死之節,長幼異食、強弱異任、男女別塗、路無拾遺、器不雕偽,為四寸之棺,五寸之槨,因丘陵為墳,不封、不樹,行之一年,而西方之諸侯則焉.定公謂孔子曰:「學子此法,以治魯國何如?」孔子對曰:「雖天下可乎,何但魯國而已哉.於是二年,定公以為司空.乃別五土之性,而物各得其所生之宜,咸得厥所.先時季氏葬昭公于墓道之南,孔子溝而合諸墓焉.謂季桓子曰:「貶君以彰己罪,非禮也... 【查看更多】
   孔子是我国儒家学派的创始人,不仅在政治、文化、教育等方面对后世有着深刻的影响,而且他的经济思想对后世也有深刻的影响。他既有从事微观经济活动的经历—— —据《孟子万章下》记载:“孔子尝为委吏矣”,也就是曾经当过主管仓库的小会计;也有宏观经济的管理经验—— —在他为官从政的生涯中,有时与经济事务活动有着紧密的联系,有时甚至直接参与管理国家的财政经济。有了这两方面的经历,孔子自然而然形成了他的财务理论。... 【查看更多】
 有次孔子受困在陈蔡一带的地区,有七天的时间没有尝过米饭的滋味。  有一天中午,他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候,孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。  孔子故意装作没有看见,当颜回进来请孔子吃饭时,孔子站起来说:刚才孟李祖先告诉我,食物要先献给尊长才能进食,岂可自己先吃呢?  颜回一听,连忙解释说:夫子误会了,刚才我是因看见有煤灰掉到锅中,所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。  孔子叹息道:... 【查看更多】
  董仲舒新儒学思想的思想核心  董仲舒思想的核心是“天人感应”“君权神授”。他认为天是最高主宰,皇帝代表天的意君临天下,受命于天而进行统治,天和人息息相关,皇帝要依照天意办事。  天人关系说先秦时就有之,但董仲舒杂揉诸家,加以发展,吸收了阴阳五行学说和对自然现象的比附来详尽论证,将这个学说发展成为天人感应学说。董仲舒认为《春秋》一书记录了几百年的天象资料,所以后世灾异要以《春秋》为根据来解释。他通过... 【查看更多】
  在鲁国,孔子感到终究难以施展政治抱负,于是带领颜回、子路、子贡、冉有等10多名弟子,开始了长达14年的“周游列国”。是年,孔子已经55岁了。  孔子(公元前551-公元前479),名丘,字仲尼,是我国古代著名的思想家、政治家、教育家和儒家学派的创始人。孔子的思想及学说,对后世产生了极其深远的影响。  由胡玫执导、周润发主演的电影《孔子》刚刚上映。电影未映,“舆论”已先声夺人,其中媒体热炒学者鲍鹏山炮轰《孔子》的... 【查看更多】
  原文  孔子為魯司寇,攝行相事,有喜色.仲由問曰:「由聞君子禍至不懼,福至不喜,今夫子得位而喜,何也?」孔子曰:「然,有是言也.不曰樂以貴下人乎?」於是朝政,七日而誅亂政大夫少正卯,戮之于兩觀之下,尸於朝.三日,子貢進曰:「夫少正卯,魯之聞人也,今夫子為政,而始誅之,或者為失乎?」孔子曰:「居,吾語汝以其故.天下有大惡者五,而竊盜不與焉.一曰心逆而險,二曰行僻而堅,三曰言偽而辯,四曰記醜而博,... 【查看更多】
  原文  孔子北游於农山,子路子贡颜渊侍侧.孔子四望,喟然而叹曰:「於斯致思,无所不至矣.二三子各言尔志,吾将择焉.子路进曰:「由愿得白羽若月,赤羽若日,锺鼓之音,上震於天,旍旗缤纷,下蟠于地,由当一队而敌之,必也攘地千里,搴旗执聝,唯由能之,使二子者从我焉.」夫子曰:「勇哉.」子贡复进曰:「赐愿使齐楚合战於漭瀁之野,两垒相望,尘埃相接,挺刃交兵,赐着缟衣白冠,陈说其间,推论利害,释国之患,唯赐... 【查看更多】
  原文  鲁哀公问於孔子曰:「昔者舜冠何冠乎?」孔子不对.公曰:「寡人有问於子而子无言,何也?」对曰:「以君之问不先其大者,故方思所以为对.」公曰:「其大何乎?」孔子曰:「舜之为君也,其政好生而恶杀,其任授贤而替不肖,德若天地而静虚,化若四时而变物,是以四海承风,畅於异类,凤翔麟至,鸟兽驯德,无他也,好生故也.君舍此道,而冠冕是问,是以缓对.」孔子读史至楚复陈,喟然叹曰:「贤哉楚王!轻千乘之国,... 【查看更多】
  孔子周游列国是其一生的重大事件。他自述“三十而立”,即三十岁时立定了自己的人生观、世界观,有了对天下一些重大事情的看法,积极投入政治活动。由三十到七十三岁去世的四十多年中,十四年的周游列国占去三分之一时间。再以孔子与各国君主接触,宣传和推行自己的政治主张来说,又是联系最广、影响面最大的一段时间。为此,对孔子的这段历史有必要仔细辨析。对此略抒浅见于此。鲁定公十三年(公元前497年)五十五岁的孔子,抛弃... 【查看更多】
人们只知道孔子有很多经典的著作,还有知名的语录。在大家心中孔子就是一个圣贤之人,道德高尚,那些花边新闻貌似也不会和这个圣人有关系。可是现实往往是相反的,关于孔子也有很多奇特的感情生活,在他的生活在就有南子这个女人,他们之间究竟有怎样的纠缠,我们一起去看一下。孔子与南子之间到底有没有暧昧关系孔子与女人,好像并不搭界。夫子仅有的论断“唯女子与小人难养也”,将女人与小人相提并论,态度已然十分明朗。孔子与女... 【查看更多】
  按说孔子在鲁国作过“俸粟六万”的大官(年薪六万斗小米,相当于省部级以上的待遇),在卫、陈等国虽无实职,但也是诸侯、达官贵人们的座上客,顾问费总不会太少吧。然孔子的确是家无余财!鲁哀公十二年,孔子唯一的儿子孔鲤死了,其丧礼“有棺而无椁”,已足见其生活的窘迫。鲁哀公十四年,最钟爱的学生颜回死了,孔子十分悲伤(子哭之恸),然终不能为生活贫困的颜路(颜回之父)提供点经济帮助。那么孔子历年的俸禄都到哪去了呢?  笔... 【查看更多】
  颜回是孔子的学生,在颜回存世的短短四十年里,大部分的时间是作为孔子的学生,追随着孔子走在寻求儒家思想实现的路上,颜回没有留下太多的故事,也没有做过官,其言行大多是在记载孔子和弟子言行的《论语》中,用现在世俗的眼光来看,颜回的一生是失败的,因为颜回甚至连自己的生活都不能维持。颜回是聪慧的,孔子的大弟子子贡这样说“回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”正是由于颜回的聪慧,所以对于孔子的思想能够非常迅速的... 【查看更多】
  重农抑商作为封建社会的“基本国策”,从根本上说,其所包含的基本观念和思想,是适合以君主统治为其特征的封建社会的,是建立在“民本君主”基础之上的。重农抑商思想作为中国传统政治思想中一个重要组成部分,它体现了古代中国的统治者对于民众、民生的深度关切,能够将人民生活的基本问题列入政治生活的核心指向。中国古代的重农抑商思想与政策为其后的民本思想奠定了理论基础,也为后来的思想家、政治家对国计民生的进一步关切... 【查看更多】
  原文  卫将军文子,问於子贡曰:「吾闻孔子之施教也,先之以诗书,而道之以孝悌,说之以仁义,观之以礼乐,然後成之以文德,盖入室升堂者,七十有余人,其孰为贤?」子贡对以不知.文子曰:「以吾子常与学贤者也,不知何谓?」子贡对曰:「贤人无妄,知贤即难,故君子之言曰:『智莫难於知人,是以难对也.』」文子曰:「若夫知贤莫不难,今吾子亲游焉,是以敢问.」子贡曰:「夫子之门人盖有三千就焉,赐有逮及焉,未逮及焉... 【查看更多】
  孔子在众多弟子当中最喜欢那个弟子?  孔子最喜欢的弟子是颜回。  孔子喜欢颜回主要有如下几个理由:“一是颜回特别虚心,学习领悟孔子思想最到位。如对于仁的理解即是如此,而仁是孔子思想的核心内容。二是颜回安贫乐道的行为最符合孔子的要求,成为孔子为其他弟子树立的楷模。三是颜回学习刻苦,最理解孔子的思想。”但在这里再补充说明几点。  一、颜回理想最大,追求的境界最高。  颜回问孔子的都是大问题,如“颜渊问... 【查看更多】
  学习成绩的概念  孔子的弟子当中,谁的学习成绩最好呢?这首先要确定学习成绩的概念指的是什么。我们现在无论中小学还是大学,学习成绩都是指考试成绩。而考试成绩无非两种形式,一种是考察,一种是考试,最后都有一个分数。各科分数加在一起最多便是学习成绩最好。如果以这种标准来看孔子学生,谁的成绩最好呢?  孔子时期的主要课程  《论语述而》第25章说:“子以四教:文、行、忠、信。”这是指孔子教育学生循序渐进的全... 【查看更多】
  孔子的学说对后世的影响取决后来历代帝王的统治需要,统治阶级需要什么,影响就是什么?秦朝是以法家立国的,儒家的思想和学说影响只在民间,所以才会有“焚书坑儒”的事情。汉代开始的时候是以道家的无为立国的,所以晁错才会被枉杀。直到董仲舒的“摆出百家,独尊儒术”的政治观点提出才使得汉代自武帝以后把孔子的学说提到了政治服务上来,正是因为这样,我们现在理解的儒家思想都是被汉代的统治阶级修改过的,更多的是从他们的... 【查看更多】
  孔子是儒学的创始人,儒学对中国文化影响深远,自然不能不提他,这也是中国历史文化在世界上的骄傲,孔子的部分思想在当今还是有其实际意义的,懂得变通,还是可以拿来用的吗.主要是因为孔子关于精神境界的思想在今天一样适用。比如:按人格境界,把人分为小人、君子和圣人三等;按心理范畴,把人分为智者、勇者和仁者三类;归纳为九种境界:小人之智者(小智),小人之勇者(小勇),小人之仁者(小德)。君子之智者(大智),君子之勇者(大勇... 【查看更多】
  自东周之后,中国再没有那个朝代能够三百年不倒,皇帝的宝座也被不同家族的屁股坐了个遍,当然每次换屁股都不是请客吃饭,而要经历几年甚至长达十几年的你死我活的战争。许多王室贵族、门阀士族因此而湮灭或式微,“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”。但有个家族却在两千年来一直牢牢地坐在皇座之旁,这个家族就是山东曲阜的孔府。  在战国时期,孔子虽然已是名扬天下,但他并没有成为当时公认的“圣人”,而只是孔门弟子、再传... 【查看更多】
  孔子在中国封建社会被奉为圣人,孔子的弟子后学被称为贤人,但从今天的观点来看,孔门圣贤在人伦上并不完美。在阅读先秦文献时,我发现孔子、孔子的弟子曾参、孔子的孙子思都曾有休妻的经历。孔子的原配夫人来自宋国,《孔子家语·本姓解》记载:“孔子年十九,娶于宋之亓官氏。”一年之后亓官氏生子,鲁昭公曾派人送鲤鱼表示祝贺,孔子对此感到十分荣幸,故给儿子取名为鲤,孔鲤成人后取字伯鱼。孔子与亓官氏的婚姻结局,在文献... 【查看更多】
  原文  公西赤问於孔子曰:「大夫以罪免卒,其葬也如之何?」孔子曰:「大夫废其事,终身不仕,死则葬之以士礼,老而政仕者,死则从其列.」  公仪仲子嫡子死,而立其弟,檀弓问子服伯子曰:「何居?我未之前闻也.」子服伯子曰:「仲子亦犹行古人之道,昔者文王拾伯邑考,而立武王,微子舍其孙腯,立其弟衍.」子游以闻诸孔子,子曰:「否,周制立孙.」  孔子之母既葬,将立葬焉,曰:「古者不祔葬,为不忍先死者之复见... 【查看更多】
  原文  子夏问於孔子曰:「居父母之仇如之何?」孔子曰:「寝苫枕干,不仕弗与共天下也.遇於朝市,不返兵而斗.」曰:「请问居昆弟之仇如之何?」孔子曰:「仕,弗与同国,衔君命而使,虽遇之不斗.」曰:「请问从昆弟之仇如之何?」曰:「不为魁,主人能报之,则执兵而陪其後.」  子夏问:「三年之丧既卒哭,金革之事无避,礼与,初有司为之乎?」孔子曰:「夏后氏之丧,三年既殡,而致仕,殷人既葬而致事,周人既卒哭而... 【查看更多】
  原文  子贡问於孔子曰:「晋文公实召天子而使诸侯朝焉.夫子作春秋,云天王狩于河阳,何也?」孔子曰:「以臣召君,不可以训,亦书其率诸侯事天子而已.」  孔子在宋,见桓魋自为石椁,三年而不成,工匠皆病.夫子愀然曰:「若是其靡也.死不如朽之速愈.」冉子仆曰:「礼,凶事不豫,此何谓也?」夫子曰:「既死而议谥,谥定而卜葬,既葬而立庙,皆臣子之事,非所豫属也,况自为之哉.」南宫敬叔以富得罪於定公,奔卫,卫... 【查看更多】
  原文  孔子蚤晨作,负手曳杖,逍遥於门,而歌曰:「泰山其颓乎!梁木其坏乎!喆人其萎乎!」既歌而入,当户而坐.子贡闻之曰:「泰山其颓,则吾将安仰;梁木其坏,吾将安杖;喆人其萎,吾将安放.夫子殆将病也.」遂趋而入.夫子叹而言曰:「赐,汝来何迟.予畴昔梦坐奠於两楹之间,夏后氏殡於东阶之上,则犹在阼,殷人殡於两楹之间,即与宾主夹之,殡於西阶之上,则犹宾之,而丘也即殷人,夫明王不兴,则天下其孰能宗余,余... 【查看更多】
  原文  孔子之先,宋之後也,微子启帝乙之元子,纣之庶兄,以圻内诸侯入为王卿士.微国名,子爵.初武王克殷,封纣之子武庚於朝歌,使奉汤祀.武王崩而与管蔡霍三叔作难,周公相成王东征之,二年,罪人斯得,乃命微子於殷.後作微子之命,由之与国于宋,徙殷之子孙,唯微子先徃仕周,故封之贤.其弟曰仲思,名衍,或名泄,嗣微之後,故号微仲,生宋公稽胄子,虽迁爵易位,而班级不及其故者,得以故官为称,故二微虽为宋公,而... 【查看更多】
  原文  颜回,鲁人,字子渊,年二十九而发白,三十一早死.孔子曰:「自吾有回,门人日益亲.」回之德行着名,孔子称其仁焉.  闵损,鲁人,字子骞,以德行着名,孔子称其孝焉.  冉耕,鲁人,字伯牛,以德行着名,有恶疾,孔子曰:「命也夫.」  冉雍,字仲弓,伯牛之宗族,生於不肖之父,以德行着名.  宰予,字子我,鲁人,有口才着名.  端木赐,字子贡,卫人,有口才着名.  冉求,字子有,仲弓之族,有才艺... 【查看更多】
  原文  子路问於孔子曰:「由闻丈夫居世,富贵不能有益於物,处贫贱之地,而不能屈节以求伸,则不足以论乎人之域矣.」孔子曰:「君子之行己,期於必达於己.可以屈则屈,可以伸则伸.故屈节者,所以有待,求伸者,所以及时.是以虽受屈而不毁其节,志达而不犯於义.」孔子在卫,闻齐国田常将欲为乱,而惮鲍晏,因欲移其兵以伐鲁.孔子会诸弟子而告之曰:「鲁父母之国,不可不救,不忍视其受敌,今吾欲屈节於田常以救鲁,二三... 【查看更多】
  原文  孔子学琴於师襄子.襄子曰:「吾虽以击磬为官,然能於琴,今子於琴已习,可以益矣.」孔子曰:「丘未得其数也.」有间,曰:「已习其数,可以益矣.」孔子曰:「丘未得其志也.」有间,曰:「已习其志,可以益矣.」孔子曰:「丘未得其为人也.」有间,曰:「孔子有所谬然思焉,有所睾然高望而远眺.」曰:「丘迨得其为人矣,近黮而黑,颀然长,旷如望羊,奄有四方,非文王其孰能为此.」师襄子避席叶拱而对曰:「君子... 【查看更多】
  原文  子贡问於孔子曰:「敢问君子贵玉而贱珉何也?为玉之寡而珉多欤?」孔子曰:「非为玉之寡故贵之,珉之多故贱之.夫昔者君子比德於玉,温润而泽,仁也;缜密以栗,智也;廉而不刿,义也;垂之如坠,礼也.叩之,其声清越而长,其终则诎然乐矣.瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;珪璋特达,德也;天下莫不贵者,道也.诗云:『言念君子,温其如玉.』故君子贵之也.」  ... 【查看更多】
  原文  卫将军文子将立三军之庙於其家,使子羔访於孔子.子曰:「公庙设於私家,非古礼之所及,吾弗知.」子羔曰:「敢问尊卑上下立庙之制,可得而闻乎?」孔子曰:「天下有王,分地建国设祖宗,乃为亲疏贵贱多少之数.是故天子立七庙,三昭三穆,与太祖之庙七,太祖近庙,皆月祭之,远庙为祧,有二祧焉,享尝乃止;诸侯立五庙,二昭二穆,与太祖之庙而五,曰祖考庙,享尝乃止;大夫立三庙,一昭一穆,与太庙而三,曰皇考庙,... 【查看更多】
  原文  邾隐公既即位,将冠,使大夫因孟懿子问礼於孔子.子曰:「其礼如世子之冠.冠於阼者,以着代也,醮於客位,加其有成,三加弥尊,导喻其志,冠而字之,敬其名也.虽天子之元子,犹士也,其礼无变,天下无生而贵者故也.行冠事必於祖庙,以祼享之,礼以将之,以金石之乐节之,所以自卑而尊先祖,示不敢擅.」懿子曰:「天子未冠即位,长亦冠也.」孔子曰:「古者王世子虽幼,其即位则尊为人君,人君治成人之事者,何冠之... 【查看更多】
  原文  孔子为鲁司寇,与於蜡,既宾事毕,乃出游於观之上,喟然而叹.言偃侍曰:「夫子何叹也?」孔子曰:「昔大道之行,与三代之英,吾未之逮也,而有记焉.大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,老有所终,壮有所用,矜寡孤疾,皆有所养.货恶其弃於地,不必藏於己.力恶其不出於身,不必为人.是以奸谋闭而不兴,盗窃乱贼不作.故外户而不闭,谓之大同.今大道既隐,天下为家,各亲其亲,... 【查看更多】
  原文  定公问於孔子曰:「古之帝王必郊祀其祖以配天,何也?」孔子对曰:「万物本於天,人本乎祖,郊之祭也,大报本反始也,故以配上帝.天垂象,圣人则之,郊所以明天道也.」公曰:「寡人郊而莫同,何也?」孔子曰:「郊之祭也,迎长日之至也,大报天而主日配以月,故周之始郊,其月以日至,其日用上辛,至於启蛰之月,则又祈谷于上帝,此二者天子之礼也.鲁无冬至,大郊之事降杀於天子,是以不同也.」公曰:「其言郊,何... 【查看更多】
  原文  仲弓问於孔子曰:「雍闻至刑无所用政,至政无所用刑.至刑无所用政,桀纣之世是也;至政无所用刑,成康之世是也.信乎?」孔子曰:「圣人之治化也,必刑政相参焉,太上以德教民,而以礼齐之.其次以政焉导民,以刑禁之,刑不刑也.化之弗变,导之弗从,伤义以败俗,於是乎用刑矣.颛五刑必即天伦.行刑罚则轻无赦,刑侀也,侀成也,壹成而不可更,故君子尽心焉.」仲弓曰:「古之听讼尤罚丽於事,不以其心,可得闻乎?... 【查看更多】
  原文  孔子观於乡射,喟然叹曰:「射之以礼乐也,何以射,何以听,修身而发,而不失正鹄者,其唯贤者乎?若夫不肖之人,则将安能以求饮?诗云:『发彼有的,以祈尔爵.』祈,求也,求所中以辞爵.酒者,所以养老,所以养病也.求中以辞爵,辞其养也,是故士使之射而弗能,则辞以病,悬弧之义.」於是退而与门人习射於矍相之圃,盖观者如堵墙焉.射至於司马,使子路执弓矢出列延,谓射之者曰:「奔军之将,亡国之大夫,与为人... 【查看更多】
  原文  孔子闲居,子张子贡言游侍,论及於礼.孔子曰:「居,汝三人者,吾语汝以礼,周流无不遍也.」子贡越席而对曰:「敢问如何?」子曰:「敬而不中礼谓之野,恭而不中礼谓之给,勇而不中礼谓之逆.」子曰:「给夺慈仁.」子贡曰:「敢问将何以为此中礼者?」子曰:「礼乎,夫礼所以制中也.」子贡退,言游进曰:「敢问礼也,领恶而全好者与?」子曰:「然.」子贡问何也?子曰:「郊社之礼,所以仁鬼神也;禘尝之礼,所以... 【查看更多】
  原文  鲁哀公问於孔子曰:「人之命与性何谓也?」孔子对曰:「分於道谓之命,形於一谓之性,化於阴阳,象形而发谓之生,化穷数尽谓之死.故命者,性之始也,死者,生之终也,有始则必有终矣.人始生而有不具者五焉,目无见、不能食、不能行、不能言、不能化.及生三月而微煦,然後有见,八月生齿,然後能食,三年顋合,然後能言,十有六而精通,然後能化.阴穷反阳,故阴以阳变,阳穷反阴,故阳以阴化.是以男子八月生齿,八... 【查看更多】
  原文  闵子骞为费宰,问政於孔子.子曰:「以德以法.夫德法者,御民之具,犹御马之有衔勒也.君者,人也,吏者,辔也,刑者,策也,夫人君之政,执其辔策而已.」子骞曰:「敢问古之为政.」孔子曰:「古者天子以内史为左右手,以德法为衔勒,以百官为辔,以刑罚为策,以万民为马,故御天下数百年而不失.善御马正衔勒,齐辔策,均马力,和马心,故口无声而马应辔,策不举而极千里;善御民,壹其德法,正其百官,以均齐民力... 【查看更多】
  原文  子贡问於孔子曰:「赐倦於学,困於道矣,愿息於事君,可乎?」孔子曰:「诗云:『温恭朝夕,执事有恪.』事君之难也,焉可息哉!」曰:「然则赐愿息而事亲.」孔子曰:「诗云:『孝子不匮,永锡尔类.』事亲之难也,焉可以息哉!」曰:「然赐请愿息於妻子.」孔子曰:「诗云:『刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦.』妻子之难也,焉可以息哉!」曰:「然赐愿息於朋友.」孔子曰:「诗云:『朋友攸摄,摄以威仪.』朋友之... 【查看更多】
  原文  子张问入官於孔子.孔子曰:「安身取誉为难.」子张曰:「为之如何?」孔子曰:「己有善勿专,教不能勿怠,已过勿发,失言勿掎,不善勿遂,行事勿留,君子入官,有此六者,则身安誉至而政从矣.且夫忿数者,官狱所由生也;距谏者,虑之所以塞也;慢易者,礼之所以失也;怠惰者,时之所以後也;奢侈者,财之所以不足也;专独者,事之所以不成也.君子入官,除此六者,则身安誉至而政从矣.故君子南面临官,大域之中而公... 【查看更多】
  原文  楚昭王聘孔子,孔子徃拜禮焉,路出于陳蔡.陳蔡大夫相與謀曰:「孔子聖賢,其所刺譏皆中諸侯之病,若用於楚,則陳蔡危矣.」遂使徒兵距孔子.孔子不得行,絕糧七日,外無所通,藜羹不充,從者皆病.孔子愈慷慨,講絃歌不衰,乃召子路而問焉,曰:「詩云:『匪兕匪虎,率彼曠野.』吾道非乎,奚為至於此?」子路慍,作色而對曰:「君子無所困,意者夫子未仁與,人之弗吾信也;意者夫子未智與,人之弗吾行也.且由也,昔... 【查看更多】
  原文  子路见孔子,子曰:「汝何好乐?」对曰:「好长剑.」孔子曰:「吾非此之问也,徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎.」子路曰:「学岂益哉也?」孔子曰:「夫人君而无谏臣则失正,士而无教友则失听.御狂马不释策,操弓不反檠.木受绳则直,人受谏则圣,受学重问,孰不顺哉.毁仁恶仕,必近於刑.君子不可不学.」子路曰:「南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革.以此言之,何学之有?」孔子曰:「括而羽之,... 【查看更多】
  原文  鲁定公问於颜回曰:「子亦闻东野毕之善御乎?」对曰:「善则善矣,虽然,其马将必佚.」定公色不悦,谓左右曰:「君子固有诬人也.」颜回退後三日,牧来诉之曰:「东野毕之马佚,两骖曳两服入于厩.」公闻之,越席而起,促驾召颜回.回至,公曰:「前日寡人问吾子以东野毕之御,而子曰善则善矣,其马将佚,不识吾子奚以知之?」颜回对曰:「以政知之.昔者帝舜巧於使民,造父巧於使马,舜不穷其民力,造父不穷其马力,... 【查看更多】
  原文  哀公问政於孔子.孔子对曰:「文武之政,布在方策,其人存则其政举,其人亡则其政息.天道敏生,人道敏政,地道敏树,夫政者,犹蒲卢也,待化以成,故为政在於得人,取人以身,修道以仁.仁者,人也,亲亲为大;义者,宜也,尊贤为大.亲亲之杀,尊贤之等,礼所以生也.礼者,政之本也,是以君子不可以不修身.思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天.天下之达道有五,其所以行之者三,曰... 【查看更多】
  孔子周游列国是其一生的重大事件。他自述“三十而立”,即三十岁时立定了自己的人生观、世界观,有了对天下一些重大事情的看法,积极投入政治活动。由三十到七十三岁去世的四十多年中,十四年的周游列国占去三分之一时间。再以孔子与各国君主接触,宣传和推行自己的政治主张来说,又是联系最广、影响面最大的一段时间。为此,对孔子的这段历史有必要仔细辨析。对此略抒浅见于此。鲁定公十三年(公元前497年)五十五岁的孔子,抛弃... 【查看更多】
  原文  季桓子穿井,获如玉缶,其中有羊焉,使使问孔子曰:「吾穿井於费,而於井中得一狗,何也?」孔子曰:「丘之所闻者,羊也,丘闻之木石之怪夔蝄蜽,水之怪龙罔象,土之怪羵羊也.」  吴伐越,隳会稽,获巨骨一节,专车焉.吴子使来聘於鲁,且问之孔子,命使者曰:「无以吾命也.」宾既将事,乃发币於大夫及孔子,孔子爵之,既彻俎而燕客,执骨而问曰:「敢问骨何如为大?」孔子曰:「丘闻之昔禹致群臣於会稽之山,防风... 【查看更多】
  “孔子后裔”到底继承了多少孔子的血统?现代遗传学已确定的一个基本事实是:人体每个细胞有46条(23对)染色体,染色体是遗传信息(基因)的主要载体,每个人都只能从父母双方各获得一半的遗传物质(即23条染色体)。  我们可以反过来从某个先辈出发,来估算先辈与后代在遗传方面的数量关系。在后代中,基因减半的过程每传一代都会发生一次,所以后代继承某个特定祖先基因的数量,随传代次数的增加而按几何级数迅速递减。假定孔子的... 【查看更多】
  孔子曰:「行己有六本焉,然後为君子也.立身有义矣,而孝为本;丧纪有礼矣,而哀为本;战阵有列矣,而勇为本;治政有理矣,而农为本;居国有道矣,而嗣为本;生财有时矣,而力为本.置本不固,无务农桑;亲戚不悦,无务外交;事不终始,无务多业;记闻而言,无务多说;比近不安,无务求远.是故反本修迩,君子之道也.」  孔子曰:「良药苦於口而利於病,忠言逆於耳而利於行.汤武以谔谔而昌,桀纣以唯唯而亡.君无争臣,父... 【查看更多】
  子贡问於孔子曰:「昔者齐君问政於夫子,夫子曰:『政在节财.』鲁君问政於夫子,子曰:『政在谕臣.』叶公问政於夫子,夫子曰:『政在悦近而远来.』三者之问一也,而夫子应之不同,然政在异端乎?」孔子曰:「各因其事也.齐君为国,奢乎台榭,淫于苑囿,五官伎乐,不解於时,一旦而赐人以千乘之家者三,故曰政在节财.鲁君有臣三人,内比周以愚其君,外距诸侯之宾,以蔽其明,故曰政在谕臣.夫荆之地广而都狭,民有离心,莫... 【查看更多】
  哀公问於孔子曰:「当今之君,孰为最贤?」孔子对曰:「丘未之见也,抑有卫灵公乎?」公曰:「吾闻其闺门之内无别,而子次之贤,何也?」孔子曰:「臣语其朝廷行事,不论其私家之际也.」公曰:「其事何如?」孔子对曰:「灵公之弟曰,灵公弟子渠牟,其智足以治千乘,其信足以守之,灵公爱而任之.又有士林国者,见贤必进之,而退与分其禄,是以灵公无游放之士,灵公贤而尊之.又有士曰庆足者,卫国有大事则必起而治之,国无事... 【查看更多】
  道德思想  孔子建构了完整的“德道”思想体系:在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。[26]德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”)为基础,以立人极(“三极之道”)为旨归,以人道与天道、地道相会通,人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。  孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,... 【查看更多】

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